Произходът на астрономията в Месопотамия: от храмовете до небето

Начало » Култура » Произходът на астрономията в Месопотамия: от храмовете до небето

Между реките Тигър и Ефрат процъфтявала една от най-ранните традиции, които гледали на небето както с практическо, така и със символично намерение. Там, първо в Шумер, а по-късно във Вавилон, се изковал начин за разбиране на небесата, който съчетавал изчисления, наблюдение и мит. Това било преди всичко полезно знание: контролиране на календара, предвиждане на наводнения и тълкуване на поличби за двора и за земеделския живот.

Този първоначален импулс не останал локален: той се разпространил в Египет, а по-късно и в Гърция, където бил преосмислен с теоретична амбиция. От клинописни плочки до философски трактати , историята за произхода на астрономията в Месопотамия е и историята за това как обществата организират, стабилизират или трансформират знанието, докато техните идеи, институции и инструменти се променят.

От космогонията на Мардук до подреждането на небето

Месопотамският светоглед не е разделял стриктно мита от науката. В „Енума Елиш“, великата вавилонска поема за сътворението, се разказва как Мардук побеждава Тиамат и използва тялото ѝ, за да оформи небето, отделяйки горните води от долните . В същия този разказ Мардук установява годината, определя нейните месеци и организира съзвездията и планетите: той определя по три звезди за всеки от дванадесетте месеца и разпределя обиталищата на великите богове по небесата.

Този митичен сценарий е имал съвсем реално отражение на практика: вавилонците консолидирали зодиака, усъвършенствали изчисляването на годината и лунните фази и се научили да предсказват затъмнения. Връзката между божественото и небето била пряка : Слънцето се свързвало с Шамаш; Меркурий с Набу, господарят на писането; Венера с Ищар; Марс с Нергал; Юпитер с Мардук; и Сатурн с Нинурта. По този начин тълкуването на небето било едновременно календар, наблюдателна астрономия и език на боговете.

Жреци-астрономи, наръчници и записи на таблети

Специалистите по небето били храмовите писари, наричани „писари на наръчника „Когато Ану, Енлил и великите богове създадоха небето“. Този наръчник, известен с началото си като „Енума Ану Енлил“ , съставял наблюдения и оменология (поличби), свързващи астралните явления с бъдещи събития, особено тези, отнасящи се до царя.

В продължение на векове позициите и появата на небесните тела са били систематично записвани. Тези серии от наблюдения са довели до създаването на сборници от текстове като „ Каталози на изгревите на звездите и планетите“ , „ Звездни алманаси“ и известните „Астрономически дневници“ . Най-старите запазени наблюдения на Венера датират от управлението на Ами-Садука (1646–1626 г. пр.н.е.). Подробни каталози са съставени за първи път през 8 век пр.н.е., а „Дневниците“ обхващат периода от 7 до 1 век пр.н.е., предлагайки забележителна приемственост.

Благодарение на тази последователност са създадени високо точни таблици и цикли. Редовността на записите в крайна сметка кристализира в техники за предсказване и усъвършенствани календари, които, макар и да остават в религиозна рамка, също така са отговаряли на административните и селскостопанските нужди.

Какво са казали гърците за Вавилон

Страбон, гръцки географ и историк от I век сл. Хр., разказва, че във Вавилон е имало халдейски квартал, посветен на философията и особено на астрономията. Там са се съставяли хороскопи и се е практикувала математика. Сред имената, които той споменава, са Киденас, Набуриан и Судинес, фигури, разпознати като действителни вавилонски астрономи : Киденас е Кидинну от плочките от IV век пр. Хр.; Набуриан съответства на Набуриману от същия период. Тази традиция от експерти илюстрира как в очите на гърците халдейската астрономия вече е била дисциплина с метод и репутация.

Основна шумерска и вавилонска хронология

Месопотамската история на съзерцаването на небето може да бъде проследена чрез няколко ключови събития. От Шумер до Вавилон , това е основна последователност, която ще ви помогне да се ориентирате:

• 4000 пр.н.е. ° С. Население от Централна Азия се заселило в долината между реките Тигър и Ефрат и дало името си на Шумер. Ур и Вавилон станали центрове на влияние.
• 3500 пр.н.е. ° С. Доказателство за писане в глинени или каменни плочиВъв Вавилон астрономията се практикува от 3-то хилядолетие пр.н.е., със забележителен бум между 600–500 г. пр.н.е..
• 3000 пр.н.е. ° С. Именуване на съзвездия по еклиптиката и консолидиране на зодиакСъзвездията, образувани от ярки звезди, също са наименувани.
• 3000 пр.н.е. ° С. Ранни развития на халдейската аритметика.
• 1700 пр.н.е. ° С. Приемане на системата шестдесетичен и разделяне на деня на 24 равни часа.
• 1700 пр.н.е. ° С. Създаване на календар, базиран на движението на Слънцето и фазите на Луната, валиден до около 500 пр.н.е. ° С..
• 763 пр.н.е. ° С. Запис на периодичността на слънчевите затъмнения; той включва наблюдение на слънчево затъмнение на 15 юни.
• 721 пр.н.е. ° С. Астролозите в двора на Ниневия предсказват лунно затъмнение (19 март).
• 607 пр.н.е. ° С. Падането на Ниневия бележи повратна точка: от астрономия със силен магически компонент към систематично записване на видимия ход на звездите.
• 340 пр.н.е. ° С. Киденас (Кидинну) прави първите наблюдателни и теоретични разсъждения върху прецесия на равноденствията.
• 270 пр.н.е. ° С. Берос включил астрологията във вавилонските канони; оттогава нататък тя останала свързана с астрономията като Функция на състоянието.
• 2 век пр.н.е. Изчисляване на планетарни синодични революции с отклонения по-малки от 0,01 от текущите стойности.
• Лунен календар от 12 месеца по 30 дни, с допълнителен месец, когато е необходимо, за да се спазват сезоните.

Месеци, години и изкуството на преплитането

По време на управлението на Набонасар (747–734 г. пр.н.е.), вавилонците откриват, че 235 синодични месеца съвпадат почти точно с 19 слънчеви години, с разлика само от няколко часа. От това те стигат до заключението, че в 19-годишен цикъл седем години трябва да са високосни, като се добавя един месец, така че лунната година (приблизително 354 дни) да не се отклонява прекомерно от слънчевата година (365 дни).

При Дарий I (521–486 г. пр.н.е.) правилата са консолидирани: от поне 503 г. пр.н.е. е прилагана стандартна процедура за интеркалация: във всеки 19-годишен цикъл са добавяни шест месеца Адару (нашите февруари/март) и един месец Улулу (август/септември). Целта е първият ден на Нисану, Новата година, да се запази близо до пролетното равноденствие , като по този начин календарът и сезоните се подравнят, за да се координират селскостопанските задачи и празненствата.

Още през IV век пр.н.е. е въведен втори метод на интеркалация, използващ базов цикъл от 76 години за допълнително намаляване на отклоненията. Това усъвършенстване обикновено се приписва на Кидинну, който също е измервал продължителността на лунния месец с изключителна точност. Интересното е, че известното 19-годишно правило, известно в Гърция като Метонов цикъл и възприето от еврейския календар, е било изчислено преди това във Вавилон.

Затъмнения и цикълът на Сарос

За затъмненията вавилонците определили решаващ период: Сароския цикъл , еквивалентен на 223 синодични месеца или 18 години и 11,3 дни. След този период слънчевите и лунните затъмнения се повтаряли с подобни характеристики. Така, ако слънчево затъмнение се случвало призори на 18 май 603 г. пр.н.е., следващото от същия тип се очаквало около залез слънце на 28 май 585 г. пр.н.е. Практическата стойност на тази редовност била огромна , особено след като лунните затъмнения се смятали за лоши поличби за суверена в двора.

Комбинирането на непрекъснати записи с тези цикли позволило на халдейците да разработват все по-надеждни прогнози. Репутацията на вавилонската астрономия в древния свят до голяма степен се е изградила върху тази предсказваща способност, подкрепена от данни.

Месопотамска прецизност: Луна, Слънце и планети

Нивото на точност, постигнато от вавилонските астрономи, е изумително и днес. Те оценили продължителността на синодичния месец (времето между пълнолунията) на 29,53 дни с грешка само от няколко минути, число, което по-късно намалили до по-малко от секунда. През 3 век пр.н.е. две различни изчисления се доближили много до съвременната стойност (29,530589 дни): Набур Ану предложил 29,530641, а Кидинну - 29,530594.

Тяхната експертиза не се ограничавала само до Луната. Към II век пр.н.е. те вече работили със стойности за синодичните революции на планетите, които се различавали от настоящите стойности с не повече от стотни . Освен това, те усъвършенствали измерването на годината и работили със сложни зависимости, като например известното вавилонски равенство, според което 251 синодични месеца са точно еквивалентни на 269 аномалистични месеца . Последният е периодът между две последователни преминавания на Луната през най-близката ѝ точка до Земята (перигей) и продължава приблизително 27,55 дни. Като се има предвид, че разстоянието Земя-Луна варира между около 356 000 и 407 000 км, а видимият диаметър на Луната варира с около 11%, вписването на тези цифри в периодични зависимости изисква забележително ниво на анализ.

Модели за движение на Луната: Системи A и B

Още през 5-ти век пр.н.е. във Вавилон е било известно, че Луната не се движи по орбитата си с постоянна скорост . Днес отдаваме тази вариация на факта, че орбитата е елиптична, но халдейците са разработили ефективни аритметични модели за предсказване на фазите и позициите с добра точност.

Система А се основаваше на луна, която се редуваше между две постоянни скорости (една бърза и една бавна), което, макар и да не беше физически точно, подобри предсказването на нейното осветяване и височина. Система Б , най-вероятно свързана с Кидину, въведе прогресивна вариация: скоростта се увеличава на дневни стъпки до максимум и след това намалява по същия начин до минимум, по един вид трионна форма. С това таблиците станаха по-прецизни и фазите можеха да се определят с по-голяма точност.

Трансфер в Гърция: от техническото към теоретичното

Гръцката астрономия е започнала, като е разчитала предимно на месопотамските и египетските знания. Херодот разказва за пътуванията на Талес от Милет на Изток и му се приписват успехи като предсказването на затъмнения. Това не е случайно: гномонът, инструмент за измерване на сенки и време, има вавилонски произход, въпреки че понякога е представян като гръцко изобретение.

Гърците наистина блестяха в математическата и геометричната интерпретация. Питагор и неговата школа защитаваха идеята за космос, подреден чрез числа и съвършенството на кръга; Платон в „ Тимей“ формулира космологичен наратив, който се стреми да впише явленията в математическа хармония ; Евдокс моделира движения със системи от концентрични сфери. Този стремеж към геометризация трансформира наследената практическа астрономия в астрономическа теория.

Аристотел установява двустепенна вселена: подлунния свят , променлив и тленен, срещу надлунния свят , вечен и съвършен, съставен от етер. Неговият * De caelo * и великият синтез на Птолемей в *Almagest* задават стандарта за векове. Към това се добавя институционализирането на знанието с Александрийския музей след смъртта на Александър Велики, което премества интелектуалния център в този град.

Инструментите също се усъвършенстват: армиларните сфери, астролабите и квадрантите позволяват наблюдението и представянето на небето с нова цел. Хипарх въвежда систематичното използване на тригонометрията за решаване на задачи, свързани с измерванията, проправяйки пътя за по-късната употреба на елинистична астрономия в тази област. Цялата тази теоретична мощ обаче се основава на данни и техники, произхождащи от месопотамските храмове.

Културни стабилизации: мит, техника и власт

В Египет и Месопотамия астрономията и астрологията са образували единно цяло, легитимирано от религията и в служба на властта. Жреците са управлявали значителни ресурси и следователно са насърчавали писането за счетоводство , а също и за записване на небесни събития. В Египет например хелиакалният изгрев на Сириус е съвпаднал с лятното слънцестоене и е предвещавал разливането на Нил, ключово събитие за планиране на селскостопанска работа.

В Гърция културният баланс се измества към първенството на теорията. Платон и Аристотел затвърждават идеята, че най-висшата форма на познание е съзерцателната, от философско-математическа природа; технологията често е била поставяна на по-нисък ранг. Тази интерпретативна стабилизация обяснява защо толкова много практически постижения от източен произход по-късно са представени като елинска традиция, феномен, който съвременната критика нарича еленофилия . В същото време софистите защитават способността за учене на добродетелта и водещата роля на занаятчиите и техниците, но влиянието им намалява пред лицето на доминиращия философски проект.

Следователно астрономията премина от държавна технология – с календари, поличби и култове – към теоретико-геометрична наука, която се стреми да обяснява и предсказва с помощта на модели. Нямаше пълен разрив: по-скоро трансфер и преосмисляне, които обединиха храмовите описания с геометричните диаграми на школите.

Наследство, което стига чак до Луната

Съвременното признание за тази традиция е осезаемо. Луната има 56-километров кратер, наречен Кидину, в чест на вавилонския астроном; координатите му са 35,9° северна ширина и 122,9° и.д. Това именуване не е просто почит: то символизира как периодичните зависимости, таблици и цикли, замислени в сърцето на Месопотамия, остават интегрирани в нашата научна памет. И наистина, тази карта на богове и планети, която е организирала вавилонското небе, е оставила културен отпечатък, който все още се появява в много имена и астрални разкази.

Очертава се ясна последователност: първо, митът, който подрежда и легитимира; след това, методичното наблюдение в ръцете на писари; накрая, цикличното изчисление, което управлява затъмненията и календарите; и накрая, гръцката геометрия, която превежда числата в теория. От Шумер до Александрия , астрономията се е родила като гоблен от практики, институции и символи, които не могат да бъдат разбрани, ако бъдат разделени. Тази тъкан, изтъкана от плочки, инструменти и философия, обяснява защо днес знаем кога ще се случи затъмнение или защо Луната сякаш се движи по-бързо, докато се приближава към нас: древният свят продължава да живее всеки път, когато погледнем нагоре и видим, подредено, същото небе, което е изумявало халдейците.

Свързана статия:

Изгубени библиотеки на историята: Когато паметта гори