Гадаене в Месопотамия: от хепатоскопия до небесните оракули

започване » Култура » Гадаене в Месопотамия: от хепатоскопия до небесните оракули

В древна Месопотамия светът е бил пълен със знаци. За неговите жители, Магията, гадаенето и ритуалите са били практични инструменти да разбере и, ако е възможно, да повлияе на божествената воля. От затъмнение до полет на птица, от обезпокоителен сън до вроден дефект, всяко събитие може да разкрие какво са планирали боговете за човек, град или цяло царство.

Повече от суеверие, това беше система от знания с правила, специалисти и библиотеки, пълни с клинописни плочки. В сянката на храмове и в кралски дворове, Екзорсисти, харусписи, писари и астрономи работеха рамо до рамо да диагностицират болести, да разчитат поличби и да предлагат ритуални средства. Това е подробен преглед на тази вселена, от демоните, които са дебнели живите, до хепатоскопията, халдейската астрология и тълкуването на сънища.

Вездесъщата магия и ужасяващият каталог на демоните

Месопотамското ежедневие е съществувало едновременно с идеята, че магията може да произведе незабавни ефекти, както полезни, така и вредни. За нея се е говорило естествено Защитна „бяла“ магия и вредна „черна“ магия, две страни на една и съща ритуална реалност. В тази обстановка процъфтявал населен пантеон от зли същества, близки по природа до боговете, но заинтересовани да навредят на хора и животни.

Иконографията ги изобразяваше като хибридни фигури, смесица от човешки и животински черти, с напълно човешки форми, запазени за главните богове. Под множество имена и атрибути, Демоните представляваха много специфични страхове: болест, смърт, безплодие или разрухаСред най-страшните били така наречените удуг/утуку, известна група от „седем зли“ с адски произход, свързвани с гробници и пусти места като колективни въплъщения на Смъртта.

Други духове са служели за обяснение на специфични събития. Гидим/етему, например, е бил възприеман като неспокойния дух на лошо погребан или бездетен починал; асаку, буквално „този, който удря по страните“, е бил свързван със смъртоносни заболявания с този симптом; намтар/намтару, министър на подземния свят под ръководството на Нергал и ЕрешкигалТой атакувал както живите, така и мъртвите. Редом с него работели машким/рабишу, адският „шпионин“; родовият илу лемну, „злият бог“; и същества като алû и галû, свързани с погребалната сфера.

Злобата не свършваше дотук. Едно семейство въздушни призраци беше особено опасно: Лилу (г-н Еър), Лилиту (г-жа Еър) и Лили (Въздушно момиче), последният е известен с тормоза на млади мъжеПреди всичко, ужасяващото Ламащу, дъщеря на Ану, нахлувала през пукнатини, прозорци или водосточни тръби и дебнела бременни жени, родилки и новородени, причинявайки спонтанни аборти, треска и неонатална смърт. Срещу нея били предписвани амулети със строги правила, а апотропейски фигурки – понякога седем малки кученца – били поставяни в домовете, за да блокират пътя на натрапника.

Екзорсизми, магьосничество и логиката на злото

Кошмарите и нощните видения, далеч не се възприемаха като капризи на мозъка, а се тълкуваха като признаци на магьосничество. Лошите сънища бяха симптом на омагьосване и Екзорсизмът служи за изгонване на вещицата или магьосника от средата на пациента., символично ги изпращайки в пустинята. Така злите духове се концентрирали в сухи райони, превърнали се във ветрове Лил („въздух“ на шумерски).

Ритуалната литература е била огромна: заклинания, молитви, превантивни молитви, формули за обръщане или предотвратяване на вреда. Този корпус се е основавал на една проста идея: Няма съвпадения; всеки ефект съответства на умишлена причина, независимо дали е гневен бог, второстепенно божество, демон или магьосник. Затова експертите щателно са записвали ритуалните аномалии и реакции, генерирайки репертоари, които са ръководили ежедневната практика.

Наред с магическата терапия, се е практикувала и агресивна магия, а като противовес - ритуални контрамерки. Изгаряли са се чучела, за да се неутрализират вещици, предлагали са се заместители (например изкупителна жертва), за да се прехвърли злото, и заклинания, опушвания и възлияния с фиксирани формули. Всичко това е съществувало едновременно с тамплиерите и авторитета на боговете, особено свързани с изцелението и защитата.

Харуспицин и екстиспицин: питане на боговете с черен дроб

Сред техниките за индуцирано гадаене, харуспицията – екстиспицията в най-широк смисъл – е била царицата. Процедурата е следвала точен протокол: агне или коза са били освещавани и принасяни в жертва, задаван е бил специфичен въпрос на боговете на слънцето и бурята (Шамаш и Адад), а вътрешностите, особено черният дроб, са били изследвани за белези, релефи или неравности.

Запазени са сведения с много изтънчен технически жаргон: „гара“, „път“, „дворцова порта“, „поздрав“, „пръст“… Термини, които днес превеждаме буквално, но чиято анатомична идентификация е несигурна. Въпреки това, Харуспикът от онова време знаеше как да разчете тези улики и да издаде присъда.Например, един съвременен доклад от Хамурапи описва черен дроб с „сезон“ и „път“, жлъчен мехур и „пръст“ подредени по ред и заключава: „Поличбата е благоприятна; не се тревожете.“

Клинописните наръчници по харуспика били обширни: почти сто глави в десет тома, шест от които били посветени изключително на части и характеристики на черния дроб. Някои формули уточнявали например, че ако „два пътя“ се разклоняват надясно, врагът ще претендира за територията на принца, докато ако се отклонят наляво, Принцът ще бъде този, който ще поиска да си върне земите от противникаТози технически език е съществувал едновременно с впечатляваща материална култура, включително производството на глинени модели на черен дроб за учебни цели.

Основната логика беше кристално ясна: ако всяко нещастие или успех отговаряха на божествената воля, Беше възможно да се прочете това завещание на физически носител че боговете са „отпечатали“ със знаци. Екстиспицината се е практикувала още от шумерския период и е била консолидирана на почти „съдебномедицинско“ ниво в градове като Мари през 19-18 век пр.н.е., където документацията показва изненадващ клиничен пулс.

Спонтанни признаци: тератоскопия, физиогномия, сънища и щастливи дни

Гадаенето не винаги е било провокирано; често са били наблюдавани спонтанни знаци. Големият сборник с поличби „Ако един град е разположен на хълм...“ съдържал стотици глави с тълкувания на всякакви явления: животни, растения, време, човешко поведение, шумове, гласове и други. Класически пример: ако змия пресече пътя отдясно наляво, това е с добра репутация; ако пресече пътя от обратната страна, това е с лоша репутация.

Тератоскопията – или тератоманнията – класифицира анормални раждания при хора и животни (със специално внимание към овцете) в 24 глави. Предсказанията често са влияели на краля или страната: Овца, която ражда теле, предвещава смъртта на монарха и вражеска атака; две глави, едната над дясното рамо, предвещавали чума и бунт. За съвременния поглед това е каталог на невероятни събития; за месопотамския писар - карта на политически и социални рискове.

Поличбите са били извличани и от човешките физически черти, събрани в 27 глави под вавилонското име аламдиму (физиономия). Примери: ако жената има голяма глава, богатство; ако мъжът има гъсти вежди, бедност; ако лявото бедро е покрито с лунички, загуба на имуществоТова желание за класифициране превърна тялото в табло с поличби.

Сънят, от своя страна, се е смятал за гадателно състояние сам по себе си. Съществувала е цяла книга с около 3.000 класифицирани сънища и техните тълкувания. Освен това, хемерологични поличби – свързани с дните – Те помагаха да се изберат благоприятни дати за строеж, брак или започване на селскостопанска работа., организирани месец по месец и използващи астрономически данни. Когато е уместно, календарът определял най-подходящото време за действие или въздържане.

Халдейска астрология: Четене на небето, за да спасите царя

През първото хилядолетие пр.н.е. наблюдението на небесния свод се е превърнало в истинска наука за състоянието. Великият астрологичен трактат, известен с първите си думи „Когато боговете Ану и Енлил наблюдаваха“, е бил разделен на 70 глави и четири тома: Луна (с фокус върху затъмнения), Слънце, атмосферни явления и планети/съзвездияНе е случайно, че „АН“ (клинописният знак за „небе“) оглавява тази символична вселена.

Кралските астрономи стриктно измервали новолунието (първият ръб на новолунието, който отбелязвал началото на месеца), опозицията Слънце-Луна, затъмненията, дъжда и гръмотевиците. Тълкуването на съдбата на монарха и страната зависело от техните доклади: мир или война, реколта или глад, наводнения или сушаНякои формули съдържали много специфични поличби: ако Венера се появи пред Слънцето привечер, ще има бунт или голям глад; ако Луната показва ореол и две звезди почиват в него, царуването ще бъде много дълго.

А какво щеше да стане, ако небесата донесат фатална поличба за царя? Имаше ритуали за нейното неутрализиране. Авторите са съставили процедури в произведения като „Отърваване от лоши поличби“ (днес експертите ги свързват с поредица от Намбурби). В едно от тези средства за защита, да заглуши лошата поличба от упорития вой на куче у домаИзработвали глинена фигурка на животното, покрита с кожа и с грива, завързана за опашката му; край реката издигали малък олтар с хляб, фурми, масло, бира и хвойнов тамян; и след като рецитирали заклинания към Шамаш и реката, фигурката била хвърляна във водата, за да се прехвърли и отмие заплахата. Ключът бил неблагоприятният знак да се превърне в ритуална история, която да завърши добре за клиента.

Достъпни гадания и ежедневна практика

Не всеки можеше да си позволи жертва. Ето защо съществуваха по-евтини техники, които бяха широко разпространени сред населението. Леканомантията използваше купа с вода с няколко капки масло, за да разчете вихрушки и фигури; алевромантията тълкуваше шарките на разпръснатото брашно; и либаномантия, поведението на тамянния дим. Тези гадания съществували едновременно с „високото“ гадаене в двореца и храма, но се отнасяли до непосредствени въпроси: пътуване, бизнес, сватби или пазаруване.

Границата между магия и религия никога не е била твърда. Вещици и магьосници с лоша репутация можели да бъдат преследвани за нарушаване на социалния ред, но жреците и гадателите също използвали магически репертоари за защита. Енки и синът му Асалухи (или Асарилухи) председателствали заклинанията, докато Нининсина и Гула, богини на здравето, се борили с болестите чрез екзорсизъм. Не е имало недостиг на практики като изгаряне на чучела за разваляне на проклятия или жертване на животно заместител, за да се отклони вредата.

Специалистите били организирани в корпорации, свързани с храмове. Обичайните им задачи включвали изследвания на черния дроб, тълкуване на сънища и астрологични гадания. Небесните явления също били наблюдавани – като лунните затъмнения били квинтесенцията на лоша поличба – и движенията на животните бяха анализирани (птици, змии, добитък), както и аномални раждания. Във всяка област „случайните“ поличби са съществували едновременно с предизвикани, като например гореспоменатото либаномантия или масло върху вода.

Екстатично пророчество и силата на сънищата в литературата

Наред с техническото гадаене, процъфтявало и екстатичното пророчество: хора в транс, които предавали послания от първо лице от божество. В асирийския свят, условията маджу („взето“), Ешшебу („този, който скача“) или Забу („в транс“) бяха приложени към тези посредници и пророчиците рагимту, „крещящи“, действали като говорители, по-специално в храма на Ищар в Арбела. Оракул, адресиран до Асархадон, обещавал, с гласа на богинята, да победи и предаде враговете му под краката му.

В Мари, на бреговете на Ефрат, са документирани следните: апилум/апилтум („тези, които откликват“), а кралските писма споменават градски консултации – като например осъществимостта на издигането на порта – с негативни екстатични изявления: „няма да има успех“. Тези трансове могат да бъдат стимулирани с музика или с хвойна и червен хвойнов тамян, чиито етерични масла са свързани с променени състояния на съзнанието, според някои съвременни изследвания.

Онейромантията е била и културен и литературен елемент. Гудеа, владетел на Лагаш около 2140 г. пр.н.е., твърди, че е получавал в сънищата си заповеди за възстановяване на храмове и дори божествен план за построяване на светилището Нингирсу. Традицията на Енмедуранки (идентифициран като древен цар и първичен мъдрец), свързана с произхода на царското гадаене, датира от много древни времена. Митовете и епосите изобилстват от предвещаващи сънища.Царят-овчар Етана лети на орел в търсене на растението за подмладяване; Думузи предчувства насън своята подземна съдба, подобна на тази на Персефона; а в Епоса за Гилгамеш героите очакват срещи и опасности – от дивия спътник Енкиду до страховития Хумбаба – чрез видения в сънищата.

Поради социалния си обхват, сънищата изисквали специалисти и специализирани библиотеки. Съставяли се каталози с хиляди случаи, а свещениците, които „знаели как да мечтаят“, се радвали на голям престиж. По подобен начин, щастливите и нещастните дни Те създали календари за работа и ритуали. Поличбите, правилно поставени в календара, превърнали живота във внимателно преговаряне с боговете.

Както често се случва в обширни компилации и съвременни текстове, които разпространяват тези теми, понякога се появяват бележки или елементи, несвързани с темата – например съвременни административни съобщения за търговски декларации или връзки за изтегляне –; важно е да се разграничат тези редакционни вмъквания от историческото ядро. фокусиран върху плочки, ритуали, доклади за харуспик и астрологични трактати като например „Когато боговете Ану и Енлил“ или поредицата за неутрализиране на неблагоприятни поличби.

Въпреки че фокусът е върху Месопотамия, подобни практики са съществували едновременно в съседни райони: хетите и хуритите са споделяли много техники, допринасяйки с вариации, като например наблюдение на змии или риби в делви; в Ханаан гадаенето е било интегрирано в официалния култ с модели на черен дроб и консултации в критични ситуации; а в иранската сфера, Реформите на Заратустра забраняват ритуалната магия, въпреки че гадаенето по сънища, по звезди и изпитанията с огън са се запазили. Тези сравнения помагат да се разбере, за разлика от това, систематичният характер на Месопотамия и нейният акцент върху сборниците и протоколите.

Разглеждана като цяло, месопотамската мозайка от поличби, демони, екзорсизми и гадателски техники съставлява изкуство на живот под погледа на боговете. От хепатоскопия до палатинална астрология, включително скромното домашно знание, са били част от една и съща граматика: четене на знаци, съответно действие и, когато знакът е лош, търсене на ритуал, способен да го промени. Малко култури са оставили това постоянно преговаряне с божественото толкова добре документирано.